O Coração Transpassado

O lado transpassado

O coração, na Bíblia, não é o que pensamos

Quando o leitor moderno ouve a palavra coração, pensa em sentimento. O coração se opõe à razão, abriga a emoção, dá nome ao que é terno e instável em nós. Não era assim que a Escritura entendia o termo, e perceber isso é o primeiro passo para compreender por que a Igreja escolheu o Coração de Cristo como símbolo de um mistério tão vasto.

No hebraico bíblico, a palavra traduzida por coração designa o centro da pessoa inteira. Ali residem não apenas os afetos, mas a inteligência, a memória, a vontade, a decisão. O coração é o lugar onde o homem pensa, delibera e escolhe, o ponto mais interior de onde brota tudo o que ele é. Por isso a Escritura pede que se ame a Deus de todo o coração: não com um sentimento entre outros, mas com a totalidade do ser. E por isso adverte que do coração procedem as intenções verdadeiras, boas ou más, pois é dele que o homem fala e age.

Falar do Coração de Jesus, portanto, não é falar de uma das faculdades de Cristo, a afetiva, em separado das demais. É falar do centro de onde procede tudo o que Ele é e tudo o que fez: o querer do Filho, a sua obediência ao Pai, o seu amor pelos homens, a decisão de entregar-se. O Coração é a pessoa inteira de Cristo considerada a partir do seu núcleo amante. Esta é a razão de fundo pela qual a devoção, longe de ser um sentimentalismo, toca o que há de mais sério na fé. O Papa Francisco, na encíclica Dilexit Nos, de 2024, retomará exatamente essa antropologia para advertir um mundo que, segundo ele, parece ter perdido o coração, isto é, perdido o centro unificador de onde nascem a verdade e o amor.

As Escrituras preparam a ferida

O Antigo Testamento não conhece a devoção ao Coração de Jesus, evidentemente. Mas contém imagens que a Igreja, lendo a Escritura à luz de Cristo, reconheceu como anúncios da fonte que se abriria no Calvário.

Há a rocha ferida no deserto. O povo, sedento, murmura contra Moisés, e Deus ordena que ele golpeie a rocha, de onde brota água para a multidão (cf. Ex 17,1-7; Nm 20,1-11). Os Padres da Igreja leram naquela pedra atingida uma figura de Cristo, cujo lado golpeado faria correr a água que sacia a sede mais funda. São Paulo já abrira o caminho, ao dizer que a rocha que acompanhava o povo no deserto era Cristo (cf. 1Cor 10,4).

Há a profecia de Zacarias, aquela mesma que João cita ao pé da cruz: derramarão sobre a casa de Davi um espírito de graça e de súplica, e olharão para aquele que transpassaram, e por ele farão luto como se chora por um filho único (cf. Zc 12,10). A cena do flanco aberto, séculos antes de acontecer, já estava anunciada como o momento em que o povo levantaria os olhos para o trespassado e se converteria.

E há a visão de Ezequiel, a água que brota do lado do templo e se torna um rio cada vez mais caudaloso, que tudo cura por onde passa (cf. Ez 47,1-12). A tradição cristã viu naquele templo o corpo de Cristo, e naquele rio a graça que jorra do seu lado aberto. O próprio Jesus, no Evangelho de João, aplicará a si mesmo essa imagem da água viva.

O lado aberto no Evangelho de João

É no quarto Evangelho que a ferida ganha seu lugar central. Três passagens, lidas em conjunto, formam o fundamento bíblico de toda a devoção.

A primeira é o relato da lançada (cf. Jo 19,31-37). João narra o gesto do soldado, a saída de sangue e água, e insiste no valor do testemunho ocular. Não se trata, para o evangelista, de um detalhe macabro, mas de uma revelação. O sangue e a água que escorrem do lado de Cristo serão lidos, pela tradição quase unânime dos Padres, como figura dos sacramentos que dão vida à Igreja: a água do batismo, que regenera, e o sangue da Eucaristia, que alimenta. Da ferida nasce o povo de Deus.

A segunda passagem ilumina a primeira. Em pleno templo, durante a festa das Tendas, Jesus proclama em alta voz que, de quem nele crer, correrão do seu seio rios de água viva (cf. Jo 7,37-39). E o evangelista acrescenta uma explicação decisiva: Jesus dizia isso a respeito do Espírito, que os crentes haviam de receber. A água viva é o Espírito Santo. O lado aberto no Calvário é, então, a fonte de onde brota o Espírito sobre a Igreja. A devoção ao Coração de Cristo é, em sua raiz, devoção a essa fonte inesgotável.

A terceira passagem é mais discreta, mas a tradição da contemplação do Coração sempre a teve por preciosa. Na última ceia, o discípulo a quem Jesus amava reclina-se sobre o peito do Mestre (cf. Jo 13,23-25). Os místicos verão naquele gesto a postura própria de quem se aproxima do Coração de Cristo: repousar sobre o peito do Senhor para ouvir-lhe os segredos. Não por acaso será no dia de São João Evangelista que Santa Margarida Maria receberá, séculos depois, a primeira das grandes aparições.

O Coração que Ele mesmo descreveu

Há um único lugar nos Evangelhos em que Jesus fala expressamente do próprio coração. Convidando os cansados e oprimidos a virem a Ele, diz que tomem sobre si o seu jugo e aprendam dele, porque é manso e humilde de coração, e assim encontrarão descanso (cf. Mt 11,28-30).

A palavra é de uma importância imensa para a devoção. O próprio Cristo define o seu Coração com dois traços, a mansidão e a humildade, e os apresenta como o lugar do descanso para quem sofre. Toda a espiritualidade do Sagrado Coração se enraíza nessa autodescrição. Quem se consagra a esse Coração não venera uma abstração, mas aprende de um Mestre que se deixou conhecer manso e humilde, e que prometeu repouso a quem se aproximasse.

A leitura de Paulo: enraizados no amor

O apóstolo Paulo não usa a palavra coração no sentido devocional que ela teria depois, mas oferece à devoção dois textos que ela jamais abandonou. O primeiro é a oração da carta aos Efésios, em que Paulo pede que Cristo habite pela fé nos corações dos fiéis, para que, enraizados e fundados no amor, sejam capazes de conhecer aquele amor de Cristo que excede todo conhecimento (cf. Ef 3,17-19). É a descrição exata do que a devoção ao Coração pretende: enraizar a vida do cristão no amor de Cristo até que ela mesma se transforme.

O segundo é o apelo da carta aos Filipenses, para que haja nos fiéis os mesmos sentimentos que houve em Cristo Jesus, aquele que se esvaziou e se fez obediente até a morte de cruz (cf. Fl 2,5-8). Configurar o próprio coração ao Coração de Cristo, isto é, aprender a querer e a amar como Ele, é a meta de toda a vida espiritual que a devoção propõe. O autor da carta aos Hebreus completa o quadro ao colocar nos lábios de Cristo, ao entrar no mundo, a entrega total da vontade: eis que venho para fazer a tua vontade (cf. Hb 10,5-10). O Coração de Jesus é, antes de tudo, um coração obediente, voltado para o Pai.

Síntese: por que tudo começa aqui

Reunidos, esses textos mostram que a devoção ao Sagrado Coração não foi inventada por uma revelação particular. Ela é a explicitação de algo que está no centro do Evangelho. O lado transpassado é a fonte dos sacramentos e do Espírito. O Coração manso e humilde é o refúgio dos cansados. O amor de Cristo é aquilo em que o cristão deve enraizar-se, e os sentimentos de Cristo são aquilo em que deve transformar-se.

O leitor que reza diante da imagem do Coração de Jesus está, sem talvez saber, na continuidade direta do soldado que abriu o lado, do discípulo que repousou no peito do Senhor e do apóstolo que pediu para conhecer o amor que excede o conhecimento. Os capítulos seguintes mostram como a Igreja, ao longo dos séculos, foi tornando explícito o que aqui estava em germe. Mas a raiz é esta, e o leitor faria bem em voltar a ela sempre: tudo nasce da fonte aberta.